文/顏公達(dá)

我們是否已經(jīng)失去了或者正在失去傳統(tǒng)牌匾文化的記憶？

有兩種可能的答案，一種是肯定的，另一種是否定的。

否認(rèn)者的理由是：我們已經(jīng)進(jìn)入了人類(lèi)生活的新時(shí)代。 大數(shù)據(jù)空間與經(jīng)濟(jì)全球化融合，與人們?cè)械纳罘绞桨l(fā)生碰撞并徹底改變。 整個(gè)城市都有很多產(chǎn)品廣告和牌匾。 牌匾必須換！ 是的，我們這一代人是從貧困走向小康、社會(huì)變革最大、生活狀況變化最顯著的一代人。 不是嗎？ 在傳統(tǒng)牌匾文化的陰影下，我們吃過(guò)苦，吃過(guò)饑餓，也吃過(guò)彷徨，也有過(guò)理想，也有過(guò)許多失望……短短幾十年的時(shí)間，我們從色彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)視頻，變成了空靈飄渺的故事。 虛無(wú)的網(wǎng)絡(luò)游戲，這一切都取代了漂洋過(guò)海的全球旅行。 人們的生活經(jīng)歷仿佛超越了數(shù)千年，生活品質(zhì)仿佛超越了無(wú)數(shù)代！ 然而，在我們?nèi)绱藵M足的同時(shí)，我們是否認(rèn)真思考過(guò)：我們現(xiàn)在的生活缺少了什么？ 這不是一個(gè)偽命題，這是一個(gè)真正的“世紀(jì)問(wèn)題”，時(shí)刻牽動(dòng)著我們幾代人的心！

嚴(yán)公達(dá)的稱(chēng)號(hào)西寶軒

當(dāng)前文化（包括匾額文化）的生態(tài)危機(jī)，讓已經(jīng)富裕起來(lái)的中國(guó)同胞繼續(xù)感到內(nèi)心空虛、思想蒼白！

我們習(xí)慣于對(duì)遙遠(yuǎn)的事情說(shuō)“偉大”，但如何才能“秉持正直無(wú)私、腳踏實(shí)地推動(dòng)”遙遠(yuǎn)“夢(mèng)想”的實(shí)現(xiàn)呢？ 美國(guó)小說(shuō)《根》中對(duì)民族文化根源的探尋和自覺(jué)思考，呼喚我們做一個(gè)“行動(dòng)中的知識(shí)分子”來(lái)振興、播種！

習(xí)近平總書(shū)記多次要求我們把中華傳統(tǒng)文化視為戰(zhàn)略資源。 他曾在政協(xié)會(huì)議上提出“民族不能沒(méi)有靈魂”。 他說(shuō)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永恒的魅力和時(shí)代風(fēng)采。 ” 這是黨中央從中華民族最深沉的精神追求的角度看待傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推進(jìn)現(xiàn)代化的深度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的進(jìn)步，從而構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。 。

嚴(yán)公達(dá)題名開(kāi)啟文學(xué)命運(yùn)

匾額文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。 它的知識(shí)不容忽視，它的魅力不容忽視，它的本質(zhì)不容忽視。 它讓一代又一代的中國(guó)人明得失、是非、知盛衰、明辨善惡，啟發(fā)人們的人文修養(yǎng)和道德品質(zhì)。

今天我們?cè)谶@里探討中國(guó)匾額文化的興衰與現(xiàn)狀，旨在鑒古鑒今，溫故知新，繼往開(kāi)來(lái)，鑒古鑒今。微妙之處。

是的，環(huán)顧四周，在當(dāng)下繁華的物質(zhì)生活下，每個(gè)人都在研究“如何生活”。 當(dāng)你享受著現(xiàn)代文明的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，驀然回首，那些被當(dāng)代人遺棄的高品質(zhì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（包括匾額文化）的光芒，往往會(huì)震撼我們浮躁的靈魂，我們真會(huì)問(wèn)：高貴在哪里？他的靈魂安息了嗎？

顏公大提魁星閣

我們常說(shuō)：文化是空間，文明是時(shí)間。 一個(gè)時(shí)代的文明并不是僅僅建立在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上的。 文化的終極代表，時(shí)代的人文精神，是一個(gè)民族千百年來(lái)的堅(jiān)定支撐！ 時(shí)代人文精神的體現(xiàn)，絕不是無(wú)源之水、無(wú)根之樹(shù)。 它是依靠每個(gè)時(shí)代民族的生活方式而代代繼承和發(fā)展的。 它的根在民間，它的芽在生活。 中華文明是“和諧文明”，和諧就是中庸、寬容、友善、合作！ 和諧是中華人文精神的本質(zhì)和首要價(jià)值。 意思是“天下同歸而異，同歸于盡”。 和合文化以其博大精深的精神內(nèi)涵喚起中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、安定感，成為東方文明代代相傳的基因。 這是我們今天全面建設(shè)小康社會(huì)的核心理念，也是世界不同文明交流、倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的有效載體。 中國(guó)人典型的生活方式是禮樂(lè)生活。 我們把藝術(shù)和文化放在一個(gè)民族身上，增添更多的生活情調(diào)。 這種民族禮樂(lè)生活方式的確立，依賴(lài)于中華民族在不同時(shí)代不同形式、不同層次的人文教育和社會(huì)審美活動(dòng)，形成了民族集體意識(shí)的長(zhǎng)期文化記憶。 這就是牌匾文化所展現(xiàn)出的不可否認(rèn)的社會(huì)功能。

燕公大體龍門(mén)

兩千多年前就流行起來(lái)的中國(guó)牌匾文化，體現(xiàn)了中華民族追求禮樂(lè)生活的審美觀念和價(jià)值取向。 匾額文化的推廣傳播、普及和模仿對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展具有重要作用。 牌匾文化通過(guò)精選中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，用端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木繒?shū)法、獨(dú)特考究的材質(zhì)、巧妙精致的制作、適時(shí)恰當(dāng)?shù)膽覓觳季謥?lái)協(xié)調(diào)社會(huì)氛圍、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、教育不同時(shí)代。 。 其特殊的社會(huì)功能是加強(qiáng)普世公德、表彰優(yōu)秀潮流、引領(lǐng)時(shí)代等傳統(tǒng)文化的教育、引導(dǎo)和啟蒙。

嚴(yán)公達(dá)要我還我的河山

這種和諧社會(huì)人際關(guān)系的匾額，也按照禮儀規(guī)范和良好風(fēng)俗，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)、饋贈(zèng)、互勉等方式在民間廣泛使用，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的群體意識(shí)和群體意識(shí)中。道德規(guī)范。 為人民，恢復(fù)生機(jī)。 體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道相輔相成的精神。 無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，無(wú)論是風(fēng)景區(qū)還是私家園林，無(wú)論是社區(qū)聚會(huì)場(chǎng)所還是家庭休息室，匾額文化的光影隨處可見(jiàn)。 人際和諧、鄉(xiāng)村規(guī)矩、禮讓鄰里、祈求平安等場(chǎng)景，都蘊(yùn)藏在牌匾文化的群體訴求之中。

人文學(xué)科的始祖

正如南北朝著名書(shū)法家楊欣在其《筆真圖》中曾提到匾額題字。 他說(shuō)：“前殿竣工，譚嗣想起三月，刻于額上，觀者如流?！?可見(jiàn)歷代匾額制作、使用、陳設(shè)的莊重和精美。 這證明牌匾文化不僅注重形式和材質(zhì)，更注重內(nèi)容的意境和文采，以及書(shū)法的嚴(yán)謹(jǐn)和穩(wěn)定。 這種氛圍深刻體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和審美精神。 它激勵(lì)了那么多仁人志士承擔(dān)起“為天地立心、為民立命、傳承先圣絕學(xué)、萬(wàn)世太平”的道德責(zé)任！ 無(wú)論是岳王廟里的《還我江山》，還是林則徐家里掛的《控怒》； 無(wú)論是黃帝陵的“人文始祖”，還是各州縣的“高懸明鏡”，都是歷史文化作品。 脈搏與工匠的交響，筆墨精神與戒律的覺(jué)醒。

鏡子高高掛起

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，當(dāng)下的傳統(tǒng)匾額文化正以新的風(fēng)格和時(shí)代內(nèi)涵逐漸出現(xiàn)在我們的生活中。 無(wú)論是風(fēng)景旅游區(qū)還是城市市民廣場(chǎng)； 無(wú)論是文創(chuàng)學(xué)院還是社區(qū)家居，牌匾文化的點(diǎn)綴正在回歸我們的生活。 然而，如何正確制作和使用匾額，卻是一門(mén)值得認(rèn)真研究的當(dāng)代文化藝術(shù)科學(xué)。 必須指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商埠招牌如何才能既凸顯時(shí)代特征，又保留傳統(tǒng)特色呢？ 目前很多店面招牌，從命名到書(shū)寫(xiě)，從造型設(shè)計(jì)到按品類(lèi)添色，奇特的材質(zhì)和裝修風(fēng)格，都揭示了當(dāng)今牌匾文化的通病。 我認(rèn)為主要有“四個(gè)現(xiàn)代化”：一是西化，二是俗化（粗放、怪誕），三是媚俗（裝飾媚俗），四是草書(shū)（用草書(shū)代替繁體字）。 這不能不造成各個(gè)層面的問(wèn)題。 請(qǐng)有關(guān)部門(mén)和個(gè)人重視。 因?yàn)樗婕耙粋€(gè)時(shí)代民族文化基因的斷裂和異化，也體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人文精神的流失和淡化。 必須明白，在一個(gè)富裕、富裕、文明的社會(huì)里，它所呈現(xiàn)的時(shí)代人文精神將直接影響和傳遞到每個(gè)人的血管里，不能讓公眾在社會(huì)消費(fèi)中泯滅人性光芒。物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)。 追求表面的“繁榮”……

嚴(yán)公達(dá)芥子園題詞

從傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，需要我們接受和更新傳統(tǒng)儒家思想對(duì)人類(lèi)文化生活的訓(xùn)誡，使其在當(dāng)今改革開(kāi)放新時(shí)代不斷成長(zhǎng)并具有生命力。 ，從而促進(jìn)全民的現(xiàn)代生活方式。 的建設(shè)。 今天，我們需要更加深入的人文教育、凈化文化生態(tài)、重組社會(huì)秩序、創(chuàng)新改革制度。 我們還需要社會(huì)匾額文化精髓的凈化和時(shí)代的創(chuàng)造，讓所有人都能真正感受到當(dāng)今新時(shí)代的生活美學(xué)。 品質(zhì)享受。

顏工大體育學(xué)院

顏公大提自正殿

嚴(yán)公達(dá)題字老宅

嚴(yán)公達(dá)

關(guān)于作者

嚴(yán)公達(dá)是清華大學(xué)教授。 博士生導(dǎo)師，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。 第十一屆、第十二屆全國(guó)政協(xié)委員，第五屆、第六屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院士，（全國(guó)）教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副主席兼任高等書(shū)法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。 南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)，北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)文字博物館、中國(guó)青銅器博物館顧問(wèn)。