①

②

③

④

⑤

⑥

⑦

⑧

⑨

文化是符號的組合。 符號承載著文化內涵，是文化的裝飾形式。 讓我們以牌匾上的宣化娘形象為例，看看一個文化如何從發(fā)展、繁榮到衰落，以及現(xiàn)在如何重建和復興這些文化符號的譜系。

牌匾是中國民間傳統(tǒng)的標志性象征形式之一。 它集書法藝術、制作藝術、倫理敘事、祝福、孝道、自我表達、追求長壽、榮譽賞賜、民間儀式于一體。 它是民俗文化的燦爛形式。 。

據(jù)東漢許慎《說文解字》記載：“卞，系，出戶籍。登記戶籍者，亦有門文?！?第一個書寫匾額的人是西漢開國大臣蕭何。 相傳蕭何題寫了“蒼龍”、“白虎”兩塊匾額，這是匾額最早的應用實踐。

壽匾是匾額文化中引人注目的一類。 壽匾文字表達豐富，圖像符號眾多。 人們在生日時送給父母的牌匾，多以春、軒為主要形象，以春為春樹，以軒為軒花。 匾額上的標準文字是“春、宣都旺”，現(xiàn)已演變?yōu)樨S富的表達方式，其中春代表父親，宣代表母親。 絕大多數(shù)以“軒”為形象，可見母親的軒花形象在孝道文化中的地位。

圖①為贛南師范大學博物館藏的長壽匾。 頂部圖案中間有長壽圖案，清晰地表達了匾額的主題。 其周圍上下有四個宣化圖案。 這是為媽媽慶生的匾額，寓意：媽媽長壽。 匾額中的軒形象是一大串，如：

圖②（上海翰林匾額博物館提供，圖③與圖4同）。 我們還看到：玄桂南山，它與南山這個長壽的形象結合在一起。 玄唐是玄化的另一種表現(xiàn)形式：

圖片③④玄堂吉福、玄堂瑞吉寓意：母親加福長壽。 玄堂延慶牌匾寓意母親長壽、幸福。 玄堂在手板可以說是無處不在。 金軒永茂還有長壽的寓意：

從大量的匾額中我們可以看出：玄、玄花、萱草、玄堂、金玄、玄石、玄亭都是母親的同義字。 那么黃花黃花和黃花黃花到底是一種什么樣的花草呢？

李時珍《本草綱目》：“萱草名又名王菊、治愈、丹雞、綠蔥、鹿箭、伊楠。氣味（苗、花）甘、涼、無毒。主治：全身浮腫，用宣化，將根葉曬干，磨細，每次飯前服二錢，米湯服下。水隨時喝，便后有血，用黃花菜加適量生姜（油煎），配酒飲下……”

這樣看來，萱草是一種中藥，主要別名是忘草、益楠。 據(jù)說佩戴此藥草可以生男孩，忘卻煩惱。 據(jù)《四庫全書》和《救荒本草》記載，有黃花菜花的圖像，即圖⑤（以下圖片均由作者提供）：

圖中的黃花菜花看起來很眼熟，但其實它就是我們今天所說的黃花菜。 《搜狗百科·萱草》：“萱草（學名：）為多年生草本植物，根莖短，有粗紡錘形肉質根。萱草的別名很多，包括‘黃花菜’、‘黃花菜’等。 、‘勿忘你草’”被稱為“雄草”、“治愈”、“鹿箭”等。在英文中，萱草被稱為“虎百合”（這也是姜黃的英文名稱）百合）?！?/p>

萱草花被用作藥物、救荒食品、日常食品、男性生育的巫術物品以及母親形象的代表花卉。 它們是具有豐富意義的民間形象。

一般認為，《詩經·衛(wèi)風·伯兮》中的“如何得野草，談樹背”是其出處。 后來的評論家認為，萱草就是 fulva。 萱草可以使人忘憂，或種觀使人忘憂，或食用使人忘憂。 因此，萱草有勿忘我之稱。 為什么健忘草與母親有關？ 原因是孩子遠行千里，媽媽們都擔心，所以孩子出門的時候，就得在家里種上黃花菜，免得父母擔心。 孔子曰：“父母唯憂其病”（《論語·唯正》）。 悲傷不僅是父母與孩子之間的情感紐帶，也給母親帶來身心的負擔。 因此，黃花作為勿忘我，成為了孝道的象征。

唐代孟郊寫的《游子歌》：“殿階上長著萱草，游子游到天涯海角。慈母在殿前，卻沒有黃花菜。” 通過黃花菜，母親和孩子的情感聯(lián)系在一起。 《詩經》《詞樹背》中的“背”被視為北堂，于是北堂、玄堂就成了母親的代名詞。 自唐代起，黃花開始與母親聯(lián)系在一起，到了宋代，它已被普遍認識。 詩歌廣泛渲染了這一形象，引起了很大反響。 古代繪畫也非常豐富地表現(xiàn)了這一形象。

在古代繪畫中（圖⑥⑦），黃花菜總是與牡丹在一起，以顯示其高貴。 同時，黃花菜還與松樹等長壽象征相結合。 古代北方定窯瓷器上多見黃花菜圖案。 學者研究發(fā)現(xiàn)，定窯瓷器紋飾主要有牡丹、黃花菜、飛鳳等。 隋祿寫道：

《陶說》卷二引明顧英臺《博物館概況》云：“器物有劃、繡、印三種，多為牡丹、黃花、飛鳳。時間更熟練。” 《景德鎮(zhèn)陶器》卷六《志》還載：“（定窯）土紋細，質地薄，有素、凸、劃、印花、繡花等各類花卉，多為牡丹、黃花菜、飛鳳等。風格?！?這些文獻指出，黃花菜紋是定窯瓷器的代表性紋樣之一。

萱草、黃花菜有母親的象征意義，因此可以與牡丹、鳳凰等高貴象征并列。 這在古代是常識，但在今天卻是難以想象的。 我們還看到了宋元時期定窯的黃花菜圖案（見圖⑧）。

而這些北方器物上的黃花菜圖案，在南宋時期就出現(xiàn)在南方景德鎮(zhèn)的仿定窯瓷器上（見圖⑨）。

北方族群南下江西，將黃花菜文化帶到了景德鎮(zhèn)。 人口遷移帶來了文化傳播。 唐宋以來，黃花菜母花已成為人們廣泛認可的民間概念和母文化符號。 然而，到了現(xiàn)代，母親這一重要的文化形象卻日漸弱化，被大眾遺忘。 這是一個令人驚訝的事實。 萱草信仰和敘事已經是一種失落的文化傳統(tǒng)。

上世紀初，外來植物康乃馨傳入中國上海，并逐漸傳播開來。 然而，黃花菜媽媽的形象在中國卻逐漸淡化。 康乃馨取代了黃花菜，成為母親節(jié)的標志性象征。 1934年，美國為第20個母親節(jié)發(fā)行了一套康乃馨主題郵票。 母親節(jié)與康乃馨母花緊密相連并傳播到世界各地。 康乃馨以其豐富的神話敘事及其背后的國家力量，與現(xiàn)實日常生活緊密結合，將母親的形象渲染得豐富多彩，覆蓋和取代了中國母親花宣花的文化內涵。

外來母花的進入是外因，傳統(tǒng)孝文化的衰落是內因。 壽匾習俗衰落，以宣化為主題的繪畫減少，有關宣化的詩詞不再歌唱。 就這樣，中國母親花的象征形象淡出了人們的視線。

今天是美國的母親節(jié)。 中國人也過得很開心。 康乃馨可以賣到幾十億美元，但在中國卻賣不到一盆觀賞黃花菜。 黃花菜的消費量和消費量也在不斷增加。 越小。 失去文化意義的食品和藥用植物的經濟價值也在萎縮。

復興中華孝文化，應重新認識黃花菜的文化象征價值，振興黃花菜文化。 萱草文化有著完整的譜系。 它有一個發(fā)生、發(fā)展、蔓延的過程，也有破裂的現(xiàn)實。 復興萱草文化就是延續(xù)傳統(tǒng)，這是一個系統(tǒng)的過程。 我們可以從牌匾習俗入手，逐步推動黃花菜符號的重新傳播，恢復其與牡丹并列的神圣地位。 宣化文化的研究必須走在應用的前沿。 符號的重構帶動了黃花菜的種植和廣泛消費，對于推動黃花菜母體文化的傳承具有非凡的意義。 黃花菜產業(yè)的發(fā)展和黃花菜文化的弘揚要攜手并進。

文化傳統(tǒng)具有符號譜系。 當這些符號消失時，它們所指代的文化也隨之消失。 因此，必須保護這些符號并繼承它們的符號系統(tǒng)。 設立中國母親節(jié)，傳承和重建黃花菜母花形象，對于樹立文化自信具有重要意義。

（作者：田兆元，華東師范大學非物質文化遺產傳承與應用研究中心教授、主任）