很多人表示“山東博物館”牌匾上的題字是“惡搞”的，紛紛批評(píng)甚至批評(píng)。

在我看來，首先要弄清楚為什么很多人要“惡作劇”“山東博物院”。 有人“取笑”郭沫若題寫的“故宮博物院”牌匾嗎？ “中國(guó)銀行”，有人“惡搞”嗎？ 沒有什么。 據(jù)我所知，牌匾上有幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)個(gè)漢字。 被“惡搞”的“山東博物館”恐怕只有一家。 至于揚(yáng)州大明寺的“風(fēng)流萬(wàn)在”匾額，“流”字少，“在”字多。 它被認(rèn)為“少一些浪漫，多一些真實(shí)”。 那是人的再創(chuàng)造，對(duì)人有一定的影響。 這種警告效果不叫“惡作劇”。

匾額現(xiàn)藏山東省博物館

1、“山東博物館”三字為郭沫若即興為山東博物館作詩(shī)時(shí)所寫。 他在簽名中提到，用草書可能會(huì)更方便。 如果山東博物院專門請(qǐng)郭沫若題寫?zhàn)^名，郭沫若絕對(duì)不會(huì)用草書，也絕不會(huì)寫得這么隨意。 可以看到郭沫若寫《榮寶齋》、《故宮博物院》等都是非常認(rèn)真的，從來沒有用過草書。

郭沫若作品中的“山東博物館”

郭沫若題寫“故宮博物院”

2、把一個(gè)本該很嚴(yán)肅的博物館名字刻在建筑物上，也是對(duì)郭沫若的不尊重。 有很多地方請(qǐng)名人題寫建筑物名稱的牌匾，比如陳毅、周恩來等，他們都對(duì)著鋪好的紙筆墨揮手，不寫，但承諾在他們回來后寫信并郵寄給他們。 申請(qǐng)者當(dāng)時(shí)非常失望，認(rèn)為被拒絕了。 然而，回國(guó)后，他們居然寫了申請(qǐng)并郵寄了出去。 原因是回去認(rèn)真寫碑文。 你可以多寫幾遍，也可以找參考資料。 據(jù)電視轉(zhuǎn)播，毛澤東曾七次在人民英雄紀(jì)念碑上題寫“人民英雄永垂不朽”的題詞。 周恩來在紀(jì)念碑背面題寫了五十遍的內(nèi)容。 毛澤東是中國(guó)最偉大的書法家，周恩來是中國(guó)第二偉大的書法家。 他們還有主席和總理的身份，現(xiàn)在還是這樣。 如果他們自由寫下的文字被刻上，他們會(huì)有什么反應(yīng)？

毛澤東題詞“人民英雄永垂不朽”

毛澤東多次題寫傅抱石的《山清水秀》的題名。 最后，他挑選了幾幅自己比較滿意的畫，并請(qǐng)畫家?guī)兔υ龠x一幅。 他是那么認(rèn)真。 榮寶齋請(qǐng)齊白石寫下“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)”六個(gè)字。 齊白石寫了幾天。 他不滿意，也不肯拿出來。 而是讓李可染幫他找一本《天法神讖碑》作為參考。 他多次提到“法”字。 在交出之前，他可能還參考了其他角色。 就是現(xiàn)在我們?cè)跇s寶齋經(jīng)?？吹降摹昂霌P(yáng)民族傳統(tǒng)”的題字。 試想一下，如果齊白石對(duì)齊白石隨手寫下的幾個(gè)字的雕刻不滿意，他會(huì)怎么做？ 也許他會(huì)咒罵，也許他會(huì)用拐杖打人。

周恩來為人民英雄紀(jì)念碑題詞

總之，他會(huì)非常憤怒，強(qiáng)行下令撤退。 安徽畫家朱秀麗告訴我，李可染在黃山時(shí)，有人請(qǐng)他寫兩個(gè)字。 他從下午到半夜寫了兩個(gè)字。 他當(dāng)時(shí)很不滿意，就把它們燒了，剩下的就堆滿了他房間的大廳。 第二天，就請(qǐng)朱秀麗幫他選，標(biāo)第一、第二、第三……等等。標(biāo)第一的字跡，李可染和朱秀麗都同意了，交給了黃山管理處。 還有很多剩菜。 朱修里想保留一張作為收藏，但李可染立刻拒絕了，說：“不能說臟話，要對(duì)歷史負(fù)責(zé)?！?他親自燒掉了那批剩下的文字。 大書法家于右任在臺(tái)灣的臺(tái)灣建筑上看到了他的題字。 只要他不滿意，他就會(huì)立即告訴店主，“把它拿下來，我給你重寫”，免費(fèi)。 如果郭沫若看到他隨手寫的“山東博物館”三個(gè)字刻在建筑物上，他肯定會(huì)非常不滿，一定會(huì)叫人把它拆下來，自己重寫。

3、大型建筑物上的匾額一般應(yīng)采用楷書（包括官、魏碑體）或行書。 這是因?yàn)榭瑫托袝鴮?duì)于普通人來說很容易識(shí)別，而大多數(shù)草書對(duì)于沒有專門研究和訓(xùn)練的人來說很難識(shí)別。 即使是不學(xué)草書（只寫篆書、隸書、楷書、行字）的書法家也未必能夠識(shí)別。 這也是“山東博物館”的草書被別人“惡搞”的原因。 之所以沒有人“惡作劇”“故宮博物院”，是因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)它，不能“惡作劇”它。 我曾經(jīng)問過幾個(gè)書法家，他們?yōu)槭裁床粚懖輹兀?答案是很多草書看不懂，無法清晰區(qū)分。 草書與行書混用是禁忌，也不符合書法規(guī)范。 “記不清”、“分不清”其實(shí)就是不知道。

郭沫若題寫“榮寶齋”

作者還寫過草書與行書混合的作品。 許多書法家和書法理論家批評(píng)我說：“草書是草書，行書是行書。草書與行書的混合，以前沒有，古人沒有，今天也沒有。這是非常錯(cuò)誤的?！?”。 聽到批評(píng)后，我心里暗暗高興。 草行齊寫，古今未有，故我為第一人。 以后寫書法史時(shí)，應(yīng)記草書、行書在一章，創(chuàng)始人或第一人是陳傳熙。 我等了很久，書法史上卻沒有我的開創(chuàng)性的記載。 后來我發(fā)現(xiàn)同時(shí)寫草書和行書的人太多了。 甚至被毛澤東寫的信件、電報(bào)中也包含了。 毛澤東精通草書，也喜歡寫草書。 但他給朋友、下屬寫信、發(fā)電報(bào)時(shí)，一般都寫容易辨認(rèn)的草書，對(duì)一些難以辨認(rèn)的草書則用行書。 目的是使其易于識(shí)別且不易誤解。 博物館是面向公眾的，必須容易被公眾識(shí)別，而且必須莊重、嚴(yán)肅、正式。

毛澤東題寫“中華藝術(shù)宮”

4、楷書和接近楷書的行書更加嚴(yán)肅、正式、莊重。 董其昌評(píng)價(jià)：“晉書講韻，唐書講法，宋書講義?！?這里的唐書是指唐代的楷書。 唐朝的科舉考試，要求官員要善于書法，而書法是“楷書之強(qiáng)”，所以唐代人都擅長(zhǎng)楷書。 “主張法”的方法，不是方法的方法，也不是文字的方法。

我三十年前就解釋過（后來收入我的《惠萬(wàn)齋猜想》和《陳傳熙文集》）。 這個(gè)“法”就是嚴(yán)肅、莊重、正式的意思，與“韻”、“儀”同義。 。 解釋是方法、行文與“韻”、“意”不一致。 《荀子勸學(xué)》中說：“沒有提到‘禮’、‘樂’的規(guī)律。這里的‘律’是嚴(yán)肅、正式、莊嚴(yán)、模范的意思?！盾髯雍?jiǎn)評(píng)》解釋說：“‘禮’和‘樂’。曰“有一定的聲音和樣子，而不解釋其原因，所以稱為‘法不解釋’。”這里的“聲音和樣子”是指嚴(yán)肅、莊重、正式。“韻”是指一個(gè)人的魅力。 ，而“意”指的是一個(gè)人的心境，正是這個(gè)意思。因此，不能理解為方法或筆法。古人講佛法時(shí)，大多有正式的、嚴(yán)肅的、典范的、和的。 《周易·系辭尚》云：“制用之，謂之法”。

《孔穎大術(shù)》：“謂圣人削其物而用之，以立之?！?也有這個(gè)意義。 佛教稱釋迦牟尼為法王，儒家稱一切合乎禮儀、法律的詞語(yǔ)為法言，皇帝的車輦稱為法，宗廟內(nèi)的樂器、車車、書籍等器物稱為法器，等等。在。 其中的“法”有嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、權(quán)威的含義。 “唐書尚法”是指唐代楷書嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、正式，但又不失其藝術(shù)本質(zhì)。 草書輕松、浪漫，基本上是一件純粹的藝術(shù)品。 當(dāng)然，從藝術(shù)含量上來說，草書可能比其他的要高一些。 但作為博物館的匾額或者類似的東西，楷書和楷書更合適。

梁通的書《三味書店》

5、山東是書法大省。 歷史上曾產(chǎn)生過王羲之、亞圣顏真卿等書法圣人。 《泰山石刻》、《瑯琊臺(tái)石刻》、《泰山經(jīng)十玉金剛經(jīng)》，曲阜孔廟藏有這么多漢碑，為什么不能選擇王、顏、漢隸的文字作為匾額呢？ ？ 一則展示了山東歷史上書法的底蘊(yùn)，二則更加莊重、正式。 論藝術(shù)水平，他恐怕比郭沫若要強(qiáng)得多。 （助理插話：他比郭好多了，差別很大。而且山東博物館也更光榮——郭不是專門給你題寫?zhàn)^名的？！用毛筆字不是更光榮嗎？）山東自己的大書法家？？）既然如此，還會(huì)有人“惡作劇”嗎？

山東博物館藏王羲之書法匾額

山東博物院顏真卿書法匾額