鼓樓寺位于陜西省周至縣城東南15公里處的終南山北麓，東距古都西安70公里。 是周代偉大的思想家、哲學(xué)家、道教創(chuàng)始人老子（李耳）講學(xué)講道的地方，道教文化的發(fā)源地，中國(guó)道教的祖地。 這里山清水秀，風(fēng)景秀麗，素有“仙都”之稱(chēng)。

西周穆王時(shí)期（約公元前900年），終南山古木參天，林深谷幽。 古建筑寺廟位于終南山中心，南北氣候的分界線(xiàn)。 古代地理學(xué)家稱(chēng)此地為“地飛山”。 因此，煉丹師、隱士、修道士經(jīng)常出入此地。 周穆王曾到此地考察求真。 因此，春秋時(shí)期，這里被譽(yù)為“神仙故里”。

據(jù)史料記載，周康王年間，天水人殷氏愛(ài)好天文星象的研究。 他在此建茅草樓觀星、觀氣、參道，故名樓觀。 康王聽(tīng)說(shuō)后，拜他為大夫，并入東宮做客（太子的老師）。 康王辛亥年，尹喜觀察到天空中有一股“紫氣”自東向西流動(dòng)。 他預(yù)言幾年后將有圣人西行，于是辭去郎中職務(wù)，請(qǐng)任谷關(guān)知縣。 兩年后（癸丑年）七月，老子西行至關(guān)。 尹喜辭去關(guān)將之職，迎老子到故居（鹿關(guān)）為弟子行禮。 老子背誦《道德經(jīng)五千言》并傳授。 如今的經(jīng)堂，就是老子講經(jīng)講道的壇壇。 是《道德經(jīng)》的誕生地。 次年（甲寅年）四月，老子去世，葬于經(jīng)西入口大嶺山“五老洞”。 這里也是老子修煉升天的地方，塔也因此而聞名。 后來(lái)，尹喜又師從其弟尹貴及其弟子杜沖、彭宗。 樓觀成為道教人物的聚集地和老子學(xué)說(shuō)的傳播場(chǎng)所，對(duì)后來(lái)“樓觀道派”的形成和發(fā)展起到了傳承作用。

歷經(jīng)三千多年的滄桑，樓觀留下了豐富的道教文物、詩(shī)詞篇章、歷史軼事。 遺址可分為三部分：中部以講經(jīng)臺(tái)為中心，有七玄殿、叢林庭院、煉丹峰、仙靈山、溫仙谷、呂祖洞、華女泉、清溪寺、惠靈寺、清代寺、清溪寺。 寺、玉華寺、宗圣宮、尹熙墓、朱象先墓、李道干墓； 東部以元始臺(tái)為中心，有仰天池、玉清寺、石老洞、銅銅關(guān)、鷹陽(yáng)洞等； 西部，大嶺山為中心，有五老洞、王母宮、琵琶洞、遇仙橋、衍圣寺、大秦寺。 上述遺址除殘存少數(shù)殿堂、牌坊、塔樓、平臺(tái)外，大部分已毀。 現(xiàn)存碑碣80多塊（百余塊），是研究塔寺和道教文化歷史的珍貴可靠文獻(xiàn)。 具有極高的文物價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

1、道林掌本之地

秦始皇即位兩年后，即始皇二十八年（公元前219年），祭祀泰山，然后到樓觀祭祀老子。 他在茅草塔南建了一座清廟，亭臺(tái)輝煌，并進(jìn)行祭祀。 是老子（李耳）神化的開(kāi)始，也拉開(kāi)了后來(lái)道教圣賢研究到道教出現(xiàn)的序幕。 漢武帝仰慕黃老，想要長(zhǎng)生不老，于是在關(guān)北渭水之濱修建了望仙宮，并增設(shè)道士掃屋。 當(dāng)時(shí)道士、隱道者、術(shù)士云集塔內(nèi)，研究道教。 故《終南山鎖鏡臺(tái)歷代真仙碑記》云：“樓觀，為天下道士最重之地”。 這里也是道教祖庭的發(fā)源地，后來(lái)被稱(chēng)為“仙都”。 而且道觀中的“關(guān)”字也是從這里繼承下來(lái)的。

2. 承前啟后，貫通未來(lái)

樓觀學(xué)派真正是梁辰創(chuàng)辦的。 魏晉時(shí)期，梁辰在樓觀師從鄭先生，并憑借尹貴之名，撰寫(xiě)了《樓觀本期大師內(nèi)傳》，使樓觀道教的歷史成為“一部獨(dú)一無(wú)二的傳記”。 。 梁辰之后，北方道士云集樓關(guān)，使樓關(guān)成為當(dāng)時(shí)北方道教的重鎮(zhèn)，樓觀派也成為北方道教的主要教派。 尤其是北周武帝時(shí)期，下令修建道觀，并選派120名北周道士、蘇儒入京居住。 命樓觀道士嚴(yán)達(dá)、王衍為道觀之主。 》隱藏在視野中。 這進(jìn)一步奠定了樓觀派在北方道教中的主導(dǎo)地位。

3、繁榮時(shí)期

南北朝時(shí)期，后魏太武帝向樓內(nèi)道士印通送香燭，筑屋行道。 自然，各地的人都來(lái)拜訪他。 牛文侯、殷通、殷法興等40余位道士曾在此宣講道教。 孝文帝太和年間，道士王道一帶著姑射山弟子六七人來(lái)到這里檢修寺廟。 除秦始皇修建的老子廟仍氣勢(shì)宏偉、未加修飾外，其余均經(jīng)過(guò)修葺。 道士還購(gòu)買(mǎi)并收藏了萬(wàn)余卷經(jīng)書(shū)，放置在寺內(nèi)。

隋朝十三年（617年），李淵在晉陽(yáng)起兵反隋。 掌管樓關(guān)的道士啟慧認(rèn)為隋朝已經(jīng)疲憊不堪，李氏即將崛起，于是派出樓關(guān)道士八十余人，前往普凈關(guān)迎接叛軍。 又用關(guān)中的草糧來(lái)養(yǎng)活他們。 李淵賞識(shí)他，封其蕙為“金紫光祿大夫”。 同年十一月，遣使至塔舉行祭祀，祈福。

唐武德二年（619年），高祖李淵為了弘揚(yáng)家世，尊老子為遠(yuǎn)祖，極力宣揚(yáng)道教。 又下令任命專(zhuān)門(mén)官員，對(duì)草樓寺土木工程進(jìn)行大修和擴(kuò)建。 歷時(shí)七年才竣工，建成了規(guī)?？涨啊⒔饓x煌的宮殿建筑群。 他還獲得了十公頃農(nóng)田。 并命齊輝主持此事。 武德三年（公元620年），高祖親臨樓觀老君廟，下旨改樓觀為宗圣寺。 賜白米二百石，帛一千匹，以修之。 武德七年（公元624年）十月，皇帝再次來(lái)探望他。 武德八年二月，立碑《大唐圣觀記》，命歐陽(yáng)詢(xún)撰書(shū)（碑尚存）。 高宗李治甚至封老子為“太上軒轅皇帝”，親自到樓關(guān)祭祀，并下旨封掌管樓關(guān)的道士尹文超為“銀青光祿大夫”。 開(kāi)元二十九年（741年），唐玄宗命人夜夢(mèng)中尋找老子真面目，挖出老子玉像，帶到興慶宮供奉，并在老子?xùn)|側(cè)建了一座會(huì)堂。佛經(jīng)博覽平臺(tái)。 精神上觀察以確定發(fā)生了什么。 唐代，樓觀被尊為皇家宗廟，達(dá)到鼎盛。 當(dāng)時(shí)，老子廟遍布全國(guó)，《道德經(jīng)》為官民所誦讀。 在京城設(shè)立崇賢閣，規(guī)定了道士選拔制度，開(kāi)設(shè)了根據(jù)《老子》等道教經(jīng)典選拔士人的課程。 道士、女冠隸屬于宗政殿（主管皇家宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)），道士被視為皇室宗室成員。 因此，朝臣、皇親們常常放棄官職，辭去宮廷，入禪修行。 唐睿宗的玉真和金仙兩位公主來(lái)到塔里修行，都受到了圣旨。 武宗時(shí)期，佛教和景朝都被禁止，道教是唯一的宗教。 樓觀的地位之高，無(wú)與倫比。

這一時(shí)期，共計(jì)643年（公元264年—907年），是樓觀的鼎盛時(shí)期。 唐高祖武德三年，樓觀改稱(chēng)總圣觀。

4. 繁榮和蕭條時(shí)期：

端拱元年（988年），宋太宗下旨，將“宗圣觀”改為“順天興國(guó)觀”，并賜匾額。

金哀帝天興年間（公元1232-1234年），樓關(guān)遭受?chē)?yán)重戰(zhàn)亂，不少宮殿被燒毀。

元朝八年（1236年），全真教祖師清和真人尹志平從大都來(lái)到樓觀。 他看到祖殿的廢墟感到震驚，于是任命李之柔為主持官，修復(fù)祖殿，歷時(shí)七年。 修建完成后，建筑基本恢復(fù)到唐代規(guī)模。 中通元年（1260年），元世祖下令將該塔改名為“宗圣宮”。 由此，樓觀道派被納入全真道教，樓觀成為全真道教的重要根據(jù)地。 重修的宗圣宮主要建筑有文氏、三清、玄門(mén)祖三殿，三層紫云、景陽(yáng)、寶章，二殿貞觀、齋心，以及下院殿、殿、亭、花園等。 共有亭、臺(tái)、池、洞40余座，鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，一派繁榮輝煌的景象。 至元二年（1265年）朝廷又賜三封護(hù)塔觀。 正元元年（1341年），批準(zhǔn)在宗圣宮設(shè)立五級(jí)道教講堂，并頒發(fā)銅印。

元至順二年（1331年），山洪暴發(fā)，樓關(guān)損失慘重。 紅廟、慧靈寺已不復(fù)存在，宗圣宮已淤塞，面目全非。

這段時(shí)期（公元908年—公元1368年），歷時(shí)460年，樓觀處于盛衰交替階段。 中期，金哀帝天行年間有大破壞，元太宗端拱年間有大復(fù)興。 唐代盛世時(shí)期有所減少。

5、衰退期：

明初重修塔。 明朝隱宗成化年間（1465-1487年），皇室王秦建主張重修塔。 雖然規(guī)模稍大一些，但并沒(méi)有完全還原。 明嘉靖乙卯年（1556年）關(guān)中地震，宗圣宮三清殿、講經(jīng)臺(tái)上的靈官殿、受苦殿等遭到破壞。 無(wú)名宮道士帶領(lǐng)道士籌款修復(fù)。 明萬(wàn)歷元年（1573年），泰豐丙山、長(zhǎng)慶丙香、永清丙宗等皇親配合周至縣令，繼續(xù)修復(fù)因地震受損的宮殿，新建玉皇閣六座。里面鑄有對(duì)聯(lián)。 銅像三尊，并增建雷霆殿、三官殿、靈寶殿、衍化殿、八卦亭、七星亭等建筑。

清初，滿(mǎn)族入關(guān)后，據(jù)民國(guó)末年編纂的《樓觀志》記載，清帝強(qiáng)迫漢人“剃發(fā)更衣”，嚴(yán)重傷害了漢人。漢族人的自尊心遭到了強(qiáng)烈反對(duì)。 由于法律法規(guī)嚴(yán)格，大多數(shù)漢人都遵守，但全真道士卻死守古制，逃入山林，刀耕火種，過(guò)著艱苦的修身生活。 此時(shí)，樓觀道教財(cái)產(chǎn)被當(dāng)?shù)鼗鹁娴澜庸?，著名的道教祖庭變成了鄉(xiāng)村寺廟。

雍正三年（1725年），全真教梁義良大師從北京來(lái)到樓觀。 眼見(jiàn)祖庭衰落，他發(fā)誓恢復(fù)樓觀道教，與火炬道苦戰(zhàn)。 北京白云觀，有一位王子前來(lái)參觀，悠閑游覽。 梁宜良趁機(jī)匯報(bào)了樓關(guān)祖庭的情況，以及自己為了恢復(fù)祖庭差點(diǎn)喪命的經(jīng)過(guò)。 太子代受冤屈，上奏奏章給雍正帝。 雍正皇帝命將軍年羹堯率兵前往樓關(guān)，襲擊路上的匪幫，死傷百余人。 雍正七年，收回樓觀財(cái)產(chǎn)，歸還道士。 由于道士對(duì)“剃發(fā)更衣”的強(qiáng)烈抵制，清朝皇帝深知民心不可動(dòng)搖，而他們又不占多數(shù)，所以他的準(zhǔn)道士都穿著漢族服飾。 因此，清朝末年，皇帝封道士為老民。

隨后，梁宜良再次來(lái)到樓觀主持事務(wù)，招納各地道士，建立了較為嚴(yán)格的管理制度和道教規(guī)矩。 他還歷時(shí)八年重修寺廟，開(kāi)墾荒地，念經(jīng)祈福，開(kāi)展傳道授法等宗教活動(dòng)。 雖然寺廟很難恢復(fù)原貌，但宗教活動(dòng)已經(jīng)恢復(fù)正常。

康熙二十年（公元1681年），周至縣知府張?zhí)┚栀旱摚俅涡掭萁?jīng)臺(tái)。

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