南溪古城文化解析

屠岸華

在我國古代，“先得水”和“沿河建城”是城市選址的總原則。 長江作為中國第一大河，其長度、流域面積、水量是其他河流無法比擬的，這為沿江城市的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 南溪古城也不例外。 從唐代最初為土城墻而建、僅有單一軍事性質(zhì)的“粉戎城”，到宋代政區(qū)管理的轉(zhuǎn)變，遷入市民的生活空間，從而實現(xiàn)和推動由過去單一軍事性質(zhì)的“城市”轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ堋俺恰?、“市”合二為一的“城”?一座集政治、軍事、商業(yè)、文化、娛樂、消費于一體的多功能城市，經(jīng)歷了元、明、清、民國直至今日，承載著滄桑的歷史。 一路走來，歷盡風風雨雨，初步實現(xiàn)了從傳統(tǒng)難以建立的模糊城市概念到當代建立真正的現(xiàn)代城市概念的轉(zhuǎn)變。 一座城市的發(fā)展史不僅是一部文化史，更是一部精神史。 吸收古人的智慧，珍惜文化遺產(chǎn)，鑒古知未來，任重而道遠。 實現(xiàn)南溪市可持續(xù)發(fā)展，要充分利用“依水而建、依水而興”的區(qū)位優(yōu)勢，把南溪水城建設(shè)得更好，成為真正有特色、有特色的城市綜合競爭實力。 為名片而不懈努力。

“粉榮城”建于唐代，石城墻建于明代

自唐武德元年（公元618年）改建威縣為榮州（今宜賓）以來，唐朝對南方少數(shù)民族實行軍事主導(dǎo)的治理策略就顯露出來。 安史之亂后，唐朝陷入了由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。 晚唐時期，南詔與唐朝的關(guān)系處于不穩(wěn)定、戰(zhàn)亂的狀態(tài)，給社會造成了極大的破壞。 鑒于此，為了進一步確立容州作為西南軍事重鎮(zhèn)的地位，朝廷不僅加強了容州城內(nèi)的軍事實力，還在仙源壩（今南溪古城）修建了土城墻。街）建于乾符二年（公元875年）。 該據(jù)點名為“粉榮城”，成為保衛(wèi)榮州城北、東、南的屏障，服務(wù)于“奮起保衛(wèi)榮州”的軍事目的。

一千多年前，長江北岸的仙苑壩誕生了一座土城墻。 “粉榮城”里只聞到了烽火的硝煙，聞不到城內(nèi)的煙火味。

北宋干德中年間（963年—968年），南溪縣城由長江北岸伏羲口遷至奮榮城。 從此，歷史發(fā)生了轉(zhuǎn)折，一座繁華的煙花之城悄然形成。

歲月無聲，潮起潮落。 戰(zhàn)爭和洪水經(jīng)常威脅和摧毀脆弱的土城墻。 明朝天順年間（1457年—1464年），時任南溪縣令的鄧壽春慷慨捐獻，籌集資金。 當?shù)厥考澮布娂娋杩?，將土城墻改造成堅固的石墻，結(jié)束了數(shù)百年的土城墻。 城墻的歷史。 從石縫里頑強挺立的古榕樹記住了這位好官員的名字：鄧壽春。

星辰變遷，戰(zhàn)事變遷，國家更替。 清代，歷任南溪縣知縣對城墻進行了加高、加固、粘結(jié)等多次修繕。 乾隆盛世時期，全國掀起了城市建設(shè)熱潮。 南溪也是在乾隆元年（1736年）、十二年（1747年），尤其是二十九年（1764年）。 時任縣令的崔光義進行了大規(guī)模的建筑工程，將原來的七座城門增至九座，同時還增加了高度。 加固城墻，增設(shè)垛口，使城周長超過3公里。 九座塔樓煥然一新，飛檐翹角，為雄偉的塔樓增添了活潑的韻律。 這次城市改造，首次完善了南溪古城從唐至清數(shù)百年來的布局，形成了“五水懷龍城，九門臨青山”的審美高度城市景觀的景觀價值。 此后一直到清末，除了增設(shè)炮臺和城墻粘結(jié)加固外，城市的發(fā)展沒有發(fā)生大的變化。

“九”、“五”尊與樓邊文化

在帝制時代，九、五這個數(shù)字是皇帝專用的，所以皇帝也被稱為“九五爺”。 但我國歷代對于城門、城樓的數(shù)量并沒有明確的規(guī)定。 各地的城市建設(shè)，大多根據(jù)當?shù)氐膶嶋H地形地貌，因地制宜靈活運用。 例如，重慶城的十七座城門是按照九宮八卦的數(shù)字來開啟的，以達到吸引元氣、促進城市運勢的目的。 這些古代城市的布局不能簡單地視為迷信。 例如，北京城和故宮的布局設(shè)計都是世界城市建設(shè)史上的經(jīng)典。 閬中市的“金城玉水”布局和成都古稱“龜城”的風水傳說，以及許多著名的古村落，幾乎都遵循風水選址和布局的原則。 除了迷信成分外，這些城市和古村落的布局背后，都體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的哲學思想和智慧的生存法則。

又如徐州府有六門，宜賓縣有七門，興文縣有四門，筠連縣有四門，平山縣有五門。 江安縣城門由原來的五門（增設(shè)六門）增至九門。 門的數(shù)量最終從兩扇減少到七扇，不排除受到風水因素的影響。 南溪城門止于重慶市之上，與同樣有九座城門的江津縣并列為長江上游城門最多的縣。 南溪樓的匾額文化也博大精深、獨具特色。 綜上所述，這是歷代官員對于城門修建數(shù)量沒有硬性規(guī)定的明確證據(jù)。

南溪縣面積不大，為何要有九個城門？ 從城市建設(shè)的角度來看，這是一個值得討論的問題。 也許崔質(zhì)縣在七座城門的基礎(chǔ)上又增加了九座城門，就是為了讓五水的數(shù)量與“九五貴人”的數(shù)量相匹配！ 五水是指：長江、西郊貴溪河、鎮(zhèn)西河、北城壕、東河。 郊區(qū)大溪。 這九個城門的巧妙布局，與五水和諧融為一體，形成了南溪市特有的“水先”城市“意象符號”“五水懷龍城，九門迎青山”，表達了古人對城市平安、繁榮的美好祝愿。還有一個有趣的現(xiàn)象，按理說，九座塔樓上都應(yīng)該刻有匾額。奇怪的是，塔樓上刻有八塊匾額，甚至還有兩塊。望英門上有匾額，而光復(fù)門卻沒有匾額。這種反常的現(xiàn)象是否隱含著，朝廷雖然沒有明確規(guī)定城門和城樓的數(shù)量，但任何使用任何形式，甚至是比喻，都要對皇帝的行為產(chǎn)生懷疑。獨家“九五主”可能會導(dǎo)致死亡！或許與此有關(guān)，建文帝所在的廣福門（原位于今南山廠）廣福寺的縣志記載是否有聯(lián)系，不得而知。明朝出家為僧。 總之，聰明的崔縣令和跟隨他的縣令都非常清楚這個規(guī)則，他們都明智地保護自己，不敢越界。 這可能是全國古城樓牌匾文化的一個孤例，值得進一步探討。

居住文化與移民文化

明清時期，四川半個多世紀的持續(xù)戰(zhàn)亂，給人民帶來了前所未有的災(zāi)難。 繁榮的天府之國變得滿目瘡痍，破敗荒涼，四川人口銳減至50萬多的歷史最低點。 相傳康熙三年（1664年）南溪縣只有七戶人家。 按一家5口算，不到40人。 當時的四川真是一片悲慘景象：“戰(zhàn)亂過后，瘟疫橫行，瘟疫過后，虎豹橫行，白骨暴露于野，萬里無人居住?！?” 為了改變四川戰(zhàn)后人少地多的局面，清政府實行移民政策，始于順治四年（1647年）。 真正的大規(guī)模移民始于康熙十年（1671年），結(jié)束于乾隆四十一年（1776年）。 ），大約一百年。 江西和湖廣是入川移民最多的兩個省份，因此民間流傳著“江西填湖廣，湖廣填四川”的說法。

經(jīng)過近一百年的艱苦奮斗，借助水運之利，南溪經(jīng)濟、文化得到迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一些在全省乃至全國有影響的人物，如“蜀入刻骨第一人”等。 人物妖包碧塵，清官貧民曾繼光等。后來的清末民初，連梁都為之驚嘆的“儒儒大師”董慶君啟超、楊漢聲的老師、“川南文豪”鐘致和、“五糧液”創(chuàng)始人、酒圣鄧子君等，奠定了南溪的城市文化基礎(chǔ)：“詩書江城，詩文江城，文學與美酒的仙境”。

從唐代到近代，南溪曾居住過許多著名文人墨客，如邊塞詩人岑參、詩人杜甫、華間派領(lǐng)袖魏莊、蘇軾父子、黃庭堅、陸游、范成大、楊勝安、張文濤，以及近代的劉光地、黃炎培，留下了許多歌頌?zāi)舷膬?yōu)美詩篇，為南溪留下了豐富而珍貴的文學遺產(chǎn)。

清中葉至清末，楠溪江的城市建筑特色和多元的移民文化無疑是著名的“九宮十八廟”。 這些移民會館不僅起到了團結(jié)民族、增進家鄉(xiāng)友誼的作用，而且通過重文學、重宗教、興商業(yè)、講儒學，促進了當?shù)亟?jīng)濟文化的繁榮。 五方逐漸走向多元、統(tǒng)一、和諧、共榮，移民文化與巴蜀文化的交流與融合，形成了新的四川文化特色。

八景環(huán)抱的詩意居所

中國傳統(tǒng)文化的核心是“和”文化，最大限度地追求人類“上與天、下與地、中與人、己與心”的和諧境界，特別強調(diào)居住空間和周圍環(huán)境。 環(huán)境是由安全實用到藝術(shù)加工的關(guān)系構(gòu)成的。

楠溪古城周長3公里多，位于長江北岸仙緣壩二級階地。 從整個清代長江水系城市來看，行政級別較高的地級市城市周長集中在6至14里之間，最多的是7至9里； 行政級別以下的縣級市城市周長集中在3英里至9英里之間。 大部分城市距離3-4里，而楠溪古城規(guī)模適中，特別注重與周圍山水水系地貌的“借景”和“對景”，甚至巧妙地借用朝霞、暮陰、云雨等“天象”。 煙瀾充分營造了具有川南詩情畫意的江城特色的意境。 “瀛州鎖地（長江東南），一灣開天門（長江西南）。九門迎青山，五水抱龍城（南溪）?！睔v史上曾稱“龍源墟”）”城市與山水融為一體，呈現(xiàn)出一幅浩瀚奇特的景觀。 九門城樓上的匾額內(nèi)容與周圍的景觀形成了豐富的文化流動，相互呼應(yīng)。 從“望英門”向外望去，蒼翠的龍騰山躍入眼簾，規(guī)模宜人，與城門形成“框景”效果，猶如一幅山水畫，讓人們更好地了解明代著名學者楊明對龍騰的描述。 “龍峰攬江城”的優(yōu)美詩句，貼切而傳神。 又如金門城樓匾額上的“聽琴”二字，寫著“黃河九曲聽琴樓”，對面是“南溪八景”之一的“琴山松風”銀行，形成“借景”效果，化現(xiàn)實為虛擬，營造和諧氛圍。 松樹的波浪聲聽在耳邊就像鋼琴的聲音，產(chǎn)生無限的詩意遐想。 古城中軸線南端臨河的“文明門”城樓上還立有匾額，上書“文治談賦，奎碧蓮會”，用的是原文“見龍在”。 《易經(jīng)·千卦·文言》中的“田野，天下文明”，城門名稱中的“文明”二字，不僅符合南方火系文明的傳統(tǒng)文化取向，也構(gòu)成了文化運動興盛的江南鎮(zhèn)文峰樓（鎮(zhèn)南樓、英南樓）的“借景”。 為了呼應(yīng)和強化傳統(tǒng)社會“尊北朝明”的儒家文化主題，東北部的城門甚至被命名為“皇都門”，以及州、州、縣的城門名稱全國范圍內(nèi)很少見到“帝都”這個詞。 它的神秘點其實是指白山、黑水東北部的清代龍興之地的起源。 又如西門樓上的匾額上寫著“西城有情”，改編自《周易》對卦中小象的第94行：“四十九之喜，亦是慶”。 ”。 為什么數(shù)字四和九會帶來歡樂？ 原來，陰陽五行中，四代表金的生辰數(shù)，九代表金的數(shù)。 五元素中，金色既代表西方，也代表秋天。 秋天是萬物成熟、收獲的季節(jié)。 豐收使人高興，所以慶祝。

總之，南溪古城樓上的匾額蘊藏著深厚的文化底蘊，與城市的自然環(huán)境相呼應(yīng)。

千百年來，楠溪古城不僅給人們帶來了安寧的生活，還以其高雅的文化滲透著人們的心靈，以其優(yōu)美的詩意環(huán)境給人們的精神生活帶來了極大的享受。 如何將功能城市轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕鞘校绾螢楸涞奈镔|(zhì)生活空間注入更多的人文溫暖，以人為本，是21世紀人類文明無法回避的問題。 這個世界，終究是屬于情感的世界！ 歷經(jīng)千余年浸泡的南溪古城，殘存1090米的石砌古城墻，“文明門”、“廣福門”、“望英門”三座古城樓幸存。完好無損，迎著風雨，沐浴著陽光，經(jīng)歷著世事變遷，2013年被列入國家級文物保護單位名錄。這是南溪人的驕傲，是歷史的回饋，也是南溪人的驕傲。文化對其的致敬。

隨著時間的推移，這座古城深厚的歷史文化將呈現(xiàn)出更加獨特的價值和魅力！ 三百年前的一個春天，縣令王大器登上文明門樓，寫下一首值得銘記的《登城城》詩。

一登上城頭，就見水連天，桃花落簾滿地。

西邊桂花飄搖夜月，東邊映亭清煙升。

文琴有意入夜，白鷺無心睡磧。

坐在云端，感想萬千，晚風中，小船停泊在楚河岸邊。

今天，我們快而忙碌的生活節(jié)奏，是否可以在人生的旅途上喘口氣、放慢腳步，走進“坐云思鄉(xiāng)”的輕淡夢幻黃昏，領(lǐng)略“天上人間”的風景？晚風徐徐，楚河邊停泊的小船“休閑？！” 我們在城市的喧囂中享受著現(xiàn)代生活，我們的家以高樓大廈為主。 或許，我漸漸失去了思想的深度。

南溪古城能給我們留下什么樣的思考？

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