作為歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)社會(huì)有著隨處可見(jiàn)的熟悉的老牌匾，讓人見(jiàn)了就難以忘懷。 它既是載體，又是符號(hào)； 它既是一種裝飾，又是一種文化； 風(fēng)景也是一種記憶。

但要注意的是，“牌匾”前面有一個(gè)“老”字，這意味著牌匾正在離我們遠(yuǎn)去。 別小看這塊小牌匾，它蘊(yùn)藏著家國(guó)情懷。

北京東岳廟“祭代宗”

所謂“邊”就是“邊”，《說(shuō)文解字》中解釋為：“邊，科，出自戶籍。戶籍亦是科門(mén)文字?！? “e”在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“韠，韠。從頁(yè)上，各聲，字亦曰‘前’?！?嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“blai”和“”是有區(qū)別的。 從款式上來(lái)說(shuō)，橫的稱為“匾”，豎的稱為“額”； 從適用范圍來(lái)看，用于表達(dá)經(jīng)文意義和情感的屬“布萊克”，用于表示建筑物名稱和性質(zhì)的屬“量”。 但兩者習(xí)慣上是一起使用的，當(dāng)掛在門(mén)屏上作裝飾，反映建筑物的名稱和性質(zhì)，同時(shí)也作為表達(dá)個(gè)人原則和情感的載體形式時(shí)，統(tǒng)稱為牌匾。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變和發(fā)展，匾額已成為一種獨(dú)特的文化。 它起源于周秦，萌芽于漢魏，逐漸流行于唐宋，盛行于明清。 但歷史上并沒(méi)有記載是誰(shuí)發(fā)明了這塊匾額。 據(jù)史料記載，三千多年前，周文王筑臺(tái)祭天。 被命名為“靈臺(tái)”，是最早匾額的原型。 官匾的歷史可以追溯到秦朝。 秦始皇確立了“理事、考實(shí)、記名”的治國(guó)理念。 他在統(tǒng)一六國(guó)文字的同時(shí)，還規(guī)范了不同的命名形式，從而確立了匾額的官方性質(zhì)和用途。 領(lǐng)先地位。

順治的稱號(hào)“清正廉潔”

匾額的廣泛使用始于漢代禁制的頒布。 最典型的標(biāo)志就是漢高祖六年蕭何題寫(xiě)的“蒼龍”“白虎”匾額。 自西晉以來(lái)，匾額就成為貴族家庭用來(lái)標(biāo)記門(mén)扉的標(biāo)志。 金朝南遷后，進(jìn)一步蓬勃發(fā)展，演變?yōu)槌缟凶嬗?xùn)、銘記歷史、注重家教、珍視名事的文化。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，牌匾逐漸演變?yōu)楣俜降暮退饺说膬煞N。 民間匾額直到唐朝末年才正式出現(xiàn)。 當(dāng)時(shí)，村制被廢除，人們可以在街上開(kāi)店，掛出自己的牌匾來(lái)招攬生意。 到了宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，匾額也增多了。 宅邸正門(mén)上放置了一塊牌匾，成為宅邸的象征。 此后，牌匾申請(qǐng)陷入低谷。 “匾額遍地”的盛況在明清時(shí)期再次出現(xiàn)。 匾額、牌坊成為最高統(tǒng)治者表彰功績(jī)、孝道、有德之人的重要形式，只有皇帝下旨或許可才能建造。 從此，門(mén)匾取代了古代官員用來(lái)宣告豪門(mén)身份的“宮莊”，走進(jìn)了尋常百姓家，演變成了美觀、實(shí)用、相對(duì)固定、受到千家萬(wàn)戶喜愛(ài)的各種形式。 。

康熙題“千古之師”（國(guó)子監(jiān)，北京）

康熙墨跡“千古為師”

這里有大量歷代遺留下來(lái)的匾額，有官匾、壽辰匾、門(mén)匾、庭院匾、牌坊匾、商號(hào)匾、書(shū)房匾等，最常見(jiàn)的有：一是數(shù)量相當(dāng)多?，F(xiàn)存牌匾的數(shù)量，主要用于房屋、住宅和其他殿堂名稱。 它們用來(lái)表達(dá)愿望和美化，如紀(jì)曉嵐的《閱微草堂》。 二是牌坊上的匾額，通常用于表彰鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如“忠于家庭”； 它還具有警察功能，如岳王廟的“還我江山”； 還有的官員表達(dá)自己作為官員的初心和抱負(fù)，并懸掛牌匾以告知公眾。 以此為鑒戒，勉勵(lì)自己，如“明鏡高懸”、“公正廉潔”等。 第三個(gè)是生日、喜慶的，也不少，如“春軒”。功茂”和“樹(shù)德堂”。 四是商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的老字號(hào)，如北京的“同仁堂”。 第五，有文人題字的牌匾，具有文學(xué)性或格言性。 比如，林則徐的書(shū)房掛有《控怒》，告誡自己待人處事要冷靜、謹(jǐn)慎； 鄭板橋的“難得糊涂”、“吃虧是?！眱蓧K匾額，更是膾炙人口。 流傳廣泛，為世界所熟知。 此外，還有琳瑯滿目的各類科舉牌匾、風(fēng)景名勝、園林古跡牌匾，無(wú)不為山增添色彩，為江河增添光彩。

康熙題詞“澄清夙愿”

康熙為桐柏縣懷都寺題寫(xiě)“靈都安瀾”

這塊牌匾看上去很普通，但實(shí)際上卻很不尋常。 它因平常而平凡，但不同尋常的是，它歷經(jīng)數(shù)百代，為鞏固民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、傳播文化道德發(fā)揮了巨大作用。 自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，真正意義上的匾額作為一項(xiàng)重要的國(guó)家制度被頒布實(shí)施。 秦代《會(huì)稽石刻》記載：“秦始皇臨朝，始定刑名，示舊印”。 “顯舊印”四個(gè)字明確了匾額的地位和使命。

匾額的出現(xiàn)最初源于古人對(duì)門(mén)的重視。 在中國(guó)古代建筑中，每一個(gè)亭臺(tái)樓閣，都有一塊不可缺少的匾額，裝飾在門(mén)屏的上方。 古時(shí)候，城門(mén)被稱為“橫門(mén)”，是個(gè)人領(lǐng)地的象征。 在使用初期，牌匾通常只寫(xiě)明建筑物的名稱。

乾隆題字“辟雍”——皇帝講學(xué)的地方，北京國(guó)子監(jiān)孔廟

懸掛牌匾的地方位于庭院中央，莊嚴(yán)肅穆、雄偉壯觀。 放置時(shí)要選吉日，祝賀親友，燃放鞭炮，展現(xiàn)隆重的禮儀文化。 隨著社會(huì)的發(fā)展，牌匾除了原有的象征功能外，逐漸增加了勵(lì)志、頌揚(yáng)、表彰、家訓(xùn)等宣傳教育內(nèi)容。 制作工藝上也會(huì)集中各個(gè)時(shí)代的最佳工藝，使牌匾得以逐步發(fā)展。 它已成為融多種傳統(tǒng)文化于一體的綜合藝術(shù)體，形成了特定而多重的歷史意義、人文內(nèi)涵、多重功能和藝術(shù)價(jià)值。

匾額世代相傳。 首先，它們作為國(guó)家制度的溝通媒介，展現(xiàn)了中華古代文明中的“序”和“禮”。 它們包含多種功能。 基本功能是識(shí)別名稱。 道德功能包括啟蒙和訓(xùn)誡世人。 商業(yè)功能指向求福、建立家庭，而文化功能則側(cè)重于增強(qiáng)志向，特別是“宣傳教化”，可以糾正社會(huì)政治秩序，規(guī)范倫理道德，用于獎(jiǎng)勵(lì)和炫耀。遠(yuǎn)古時(shí)代。

乾隆題字“真有趣”

《后漢書(shū)·百官》云：“三長(zhǎng)者，主教化。凡有孝子、聽(tīng)孫子、處女、妻義者，施以財(cái)物，濟(jì)濟(jì)有難者，或讀書(shū)人為人民服務(wù)的模范，都會(huì)向家人施以恩惠，以弘揚(yáng)善行。” 同時(shí)，匾額的廣泛流通與其所形成的獨(dú)特美感是分不開(kāi)的。 所謂“以藝育人”，匾額的文字內(nèi)容、文學(xué)風(fēng)格、意境共同呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和審美觀。

千百年來(lái)，匾額集詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻、建筑藝術(shù)為一體，融人、書(shū)法、印章、雕塑、色彩、文學(xué)、歷史于一體，反映了各個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)。 、民俗風(fēng)情等，成為中華文化領(lǐng)域的一朵奇葩，發(fā)揮著補(bǔ)充和驗(yàn)證歷史的作用。 可以得到筆的精髓?！?/p>

追溯本源，匾額創(chuàng)作的理論依據(jù)是孔子“名正言順”的“名學(xué)”思想。 “正名正政”所蘊(yùn)含的理念逐漸被引入匾額中。 匾額多為長(zhǎng)方形，高懸于門(mén)上方正中，標(biāo)志著正統(tǒng)、正統(tǒng)、正氣、正氣。

牌匾的外觀、形狀固然重要，但最重要的是所寫(xiě)的文字：一是內(nèi)容，充滿文采，簡(jiǎn)潔凝練；二是內(nèi)容，充滿文采，簡(jiǎn)潔明了； 二是書(shū)法，匾額大字，雄渾威嚴(yán)。 匾額是漢字最精致的結(jié)晶，是中華文化的高度概括。 字?jǐn)?shù)不多，一般是兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)字，但包含了自尊、天人合一、正義、八方融為一體等思想，有時(shí)甚至更多。 它能彰顯民族精神和家風(fēng)，產(chǎn)生巨大的影響力和凝聚力。 如果說(shuō)牌匾是“古建筑的眼睛”，那么文字就是“牌匾的靈魂”。 漢字是有靈性的、神圣的。

慈禧的卷軸匾上刻著“恩膏正當(dāng)時(shí)”

《太平廣記》中有記載，凌云臺(tái)始建于三國(guó)魏明年間。 韋旦受命書(shū)寫(xiě)“提梆”二字。 因?yàn)椤八e(cuò)誤地先把名單釘在了上面而沒(méi)有刻下，他用籠子和絞盤(pán)的長(zhǎng)繩做了一個(gè)盛大的儀式”。 使者將其記于單上。”皇帝為了這塊牌匾的完美，不顧群臣的性命。要知道，這塊牌匾距離地面有二十五尺，如果再放一塊，大約有幾十米高。韋丹”嚇得頭、胡須都白了。 于是他扔筆燒了，警示子孫：“此楷書(shū)，乃家命。” 大意是，韋丹在天上掛了一塊牌匾，因?yàn)榭指?，頭發(fā)和胡須瞬間就白了。 回到地里后，他燒了毛筆，表示不再寫(xiě)榜書(shū)，還在家規(guī)中寫(xiě)下，子孫不許讀榜書(shū)，以免惹出麻煩。 傳說(shuō)有時(shí)含有神秘甚至神話的成分，這是可以理解的。

左宗棠寫(xiě)下“五蘊(yùn)皆空”

最典型的例子就是牌匾上的“男”字，一般都是無(wú)鉤書(shū)寫(xiě)。 因?yàn)楦鶕?jù)五行，用鉤豎畫(huà)的“門(mén)”字就成了“火筆”，很容易引起火災(zāi)； 其次，用鉤畫(huà)“門(mén)”字。 “魚(yú)鉤”除了釣魚(yú)之外，還可以鉤住一切水生動(dòng)物。 動(dòng)物，當(dāng)然包括象征皇帝的“龍”，在古代是禁忌的； 第三個(gè)原因，也是最直接的原因，就是明代中書(shū)舍人詹熙在皇宮“集賢門(mén)”匾額上書(shū)寫(xiě)“門(mén)”字時(shí)，因?yàn)椤伴T(mén)”字的最后一筆”把鉤拿出來(lái)，生性多疑的明太祖認(rèn)為這是擋住德行之路的不祥之兆，將其斬首。 后來(lái)明朝雖然遷都北京，但這一習(xí)俗卻一直傳承下來(lái)。 清朝也沿襲蕭、曹之規(guī)，“門(mén)”字無(wú)鉤。

李玉英題寫(xiě)“故宮博物院”

牌匾必須有相匹配的載體，然后考慮與整個(gè)環(huán)境的兼容性。 民居常見(jiàn)的牌匾多采用雕刻精美的木牌，漆成鮮紅，飾有金銀，鑲嵌在門(mén)楣上； 或者用磚雕成，四周用細(xì)條圍成，然后用磚雕裝飾，與門(mén)樓融為一體，融入整個(gè)房子的氛圍，凸顯出一種文化魅力。 匾額與對(duì)聯(lián)相互呼應(yīng)，配合得天衣無(wú)縫。 它們?cè)诠沤ㄖ须S處可見(jiàn)，放置在最顯眼的地方。 匾額是任何重要建筑的點(diǎn)睛之筆。

在中國(guó)古建筑中，很多地方都可以懸掛牌匾。 屋門(mén)上方，顯得富麗堂皇。 當(dāng)它們掛在大廳里時(shí)，它們閃閃發(fā)光。 加上風(fēng)景點(diǎn)的點(diǎn)綴，顯得更加古色古香，令人肅然起敬。

云臺(tái)名品

曾有文章將牌匾稱為“文字小品”或“裝飾點(diǎn)綴”，將其歸類為“室內(nèi)陳設(shè)”，將其定位為“民俗文化”。 這無(wú)疑是極其片面的，甚至是錯(cuò)誤的。 他們將牌匾與當(dāng)前的標(biāo)志門(mén)混淆了。 必須要說(shuō)的是，雖然兩者之間有些功能很接近，但也有本質(zhì)的區(qū)別。

你為什么這么說(shuō)？ 大到一座老建筑，小到一塊牌匾，都可能構(gòu)成一個(gè)家庭甚至一座城市的生命記憶。 這種記憶不在于你是否記得清楚外表，而在于作為一種生命的印記留在你的腦海里。 如今很多時(shí)候，這種記憶的重要性常常被忽視。 對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)，擁有記憶似乎沒(méi)有擁有財(cái)富重要。 其實(shí)，只有記憶才能體會(huì)到生命的溫度和重量。

華世奎題為“天津勸業(yè)場(chǎng)”

在熟人社會(huì)里，一個(gè)人可以從一塊牌匾上獲得一種存在感，甚至尊嚴(yán)感。 推土機(jī)摧毀的不僅僅是老建筑和街道，還有很多人心中根深蒂固的歸屬感。 粗暴的城市化讓很多熟悉的人分散到了城市的各個(gè)角落。 很多人的生活倫理和文化歸屬感被沖刷殆盡，原有的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和共識(shí)都喪失了，導(dǎo)致沒(méi)有了精神支柱。 。 人們與家人、自然和四個(gè)季節(jié)隔絕了。 他們追趕著時(shí)代潮流，獨(dú)自徘徊在大都市的鋼筋水泥森林里，成為路人、陌生人。 整個(gè)社會(huì)都是快餐化的，幾乎沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)思考。 在單極秩序的控制下，我們要么集體狂歡，要么成為宅男、御宅族。 “故鄉(xiāng)的淪陷”已成為世界范圍內(nèi)迅速蔓延的集體情感。

梁漱溟為虎丘塔題寫(xiě)的匾額

北京的牌匾無(wú)論數(shù)量還是類型都最具代表性。 尤其是匾額，更是老北京的縮影。 隨著時(shí)間的推移，許多風(fēng)格獨(dú)特的牌匾在城市規(guī)劃過(guò)程中遭到破壞甚至毀壞。 由于該牌匾懸掛在非常顯眼的位置，是首當(dāng)其沖受到破壞的文物之一。 不僅如此，北京古城門(mén)樓、牌坊、城墻都面臨著類似的命運(yùn)。

城市化的鐵手將過(guò)去粉碎成塵埃。 最明顯的就是地平線的變化。 老北京城看日出，有橋、有樓、有草、有樹(shù)。 在日出的光芒中，它們散發(fā)著天空的光輝。 如今，高樓林立、高橋林立，北京的天際線很難界定。 林語(yǔ)堂曾在《偉大的北京城》中說(shuō)過(guò)：“朝代更迭，國(guó)家易主，但北京普通百姓的生活卻始終如一。任何一座城市，都大于一時(shí)主宰它的人們?！?……北京的魅力不僅體現(xiàn)在金碧輝煌的皇宮，也體現(xiàn)在時(shí)而令人難以置信的寧?kù)o的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。” 牌匾的消失是城市的變遷，更深層意義上是文化的變遷。

當(dāng)今的城市化進(jìn)程正變得越來(lái)越快。 同樣的高樓大廈，同樣的水泥路。 仿制、抄襲的玻璃怪物比比皆是。 建筑風(fēng)格雜亂無(wú)章，很少見(jiàn)到某個(gè)城市真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格和人文追求。 一個(gè)無(wú)序、不協(xié)調(diào)、沒(méi)有個(gè)性的城市無(wú)疑是極其膚淺的。 由于“單一物質(zhì)視覺(jué)”，有一種視而不見(jiàn)的“陌生感”，從而導(dǎo)致“視覺(jué)饑餓”，身心煩躁、疲勞。

趙樸初在南京題寫(xiě)“夫子廟”

理性主義和科技的力量讓整個(gè)世界變得更加有序和統(tǒng)一的同時(shí)，人們的內(nèi)心世界卻陷入了困境和混亂。 城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、科技化、電子化作為現(xiàn)代化的重要維度，是必然趨勢(shì)。 然而，歸根結(jié)底，現(xiàn)代人并不是要拒絕現(xiàn)代化，而是要知道現(xiàn)代化只是一種生活方式，它不僅需要物質(zhì)的豐富，還需要精神的慰藉。

繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)、鱗次櫛比的商鋪，孕育了獨(dú)特的店牌文化，它包括老字號(hào)的物質(zhì)文化和精神文化。 前者通過(guò)名牌、店面建筑、商業(yè)設(shè)施等物質(zhì)載體體現(xiàn)，后者則表達(dá)的是商業(yè)價(jià)值觀、商業(yè)精神、商業(yè)理念、商業(yè)道德的精神形式，兩者是相輔相成的。

張伯英題寫(xiě)“官福齋”

需要強(qiáng)調(diào)的是，商業(yè)文化的發(fā)展并不是牌匾大量消失的原因，而是因?yàn)殡娔X書(shū)法的廉價(jià)成本和大多數(shù)人的“審美誤區(qū)”。 還有一個(gè)很重要的原因就是沒(méi)有考慮到書(shū)法與周圍環(huán)境的配合。 性與融合。 盡管中國(guó)商人的逐利意識(shí)很強(qiáng)，但“商匾”的寫(xiě)法卻歷來(lái)十分講究。 為了表示萬(wàn)事如意，一般用“瑞”、“祥”、“福”字； 在商業(yè)道德方面，講求公平、信用，一般用“德”字。 、信、義、仁等詞語(yǔ)； 為了說(shuō)明數(shù)量多，用“生”、“卯”、“萬(wàn)”、“光”、“風(fēng)”四個(gè)字。 從規(guī)模上看，一般用“元”、“太”、“洪”字； 操作上一般用龍、常、升。 使用諸如“毛”、“興”等詞； 為了順利發(fā)展，常用“恒”、“和”、“協(xié)”、“舜”。 就時(shí)間的持續(xù)性而言，一般用“長(zhǎng)”、“恒”、“用”三個(gè)字。 一個(gè)老字號(hào)如果沒(méi)有老牌匾，無(wú)疑就是空的，甚至可以說(shuō)是枉然。 如果用計(jì)算機(jī)文字來(lái)代替，時(shí)間和文化的積累就會(huì)完全丟失。

牌匾風(fēng)俗不僅在中國(guó)流行，在周邊國(guó)家，如日本、越南、朝鮮等國(guó)家也都盛行，這些國(guó)家彼此關(guān)系密切，深受牌匾文化的影響。 一些重要場(chǎng)所懸掛的牌匾仍使用漢字。 牌匾面向社會(huì)、告知大眾、代代相傳。 它們不僅是文化道德的載體，也是社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。 牌匾應(yīng)用的停滯導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致了道德水準(zhǔn)的巨大下降。 這幾乎是一個(gè)歷史現(xiàn)象。 不可避免的。

何紹基題寫(xiě)“三蘇寺”

時(shí)至今日，一塊簡(jiǎn)單的匾額仍能向世人展示古人謙恭、孝順、尊德的生活態(tài)度。 在生活日益浮躁的今天，迫切需要弘揚(yáng)牌匾等傳統(tǒng)文化，提倡修身自省。 在這個(gè)物質(zhì)世界充分發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)精神棲居的思考時(shí)時(shí)困擾著我們。 從斑塊的逐漸消失就能感受到小和大的區(qū)別。 一塊老牌匾無(wú)疑是一部家族發(fā)展的興衰史，而無(wú)數(shù)老牌匾的消失則意味著一座城市的面貌變得模糊。 牌匾的保存可以保持莊嚴(yán)的尊嚴(yán)和驕傲的矜持。 無(wú)論發(fā)生怎樣的巨變，總能見(jiàn)證傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的巨大能量。

趙樸初題寫(xiě)“黃庭堅(jiān)紀(jì)念館”

發(fā)表于《藝術(shù)市場(chǎng)》2023年6月號(hào)。

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